10月17日，習(xí)近平總書(shū)記在安徽省桐城市考察時(shí)指出：“六尺巷承載著中國(guó)古人的歷史智慧，要弘揚(yáng)好中華民族傳統(tǒng)美德，相互禮讓、以和為貴，解決好民生問(wèn)題，化解好社會(huì)矛盾，使我們的社會(huì)更加和諧。”一首讓墻詩(shī)讓張英名垂千古，也讓六尺巷精神流芳百世，其背后展現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)禮讓和解文化穿越歷史長(zhǎng)河的生命力。

六尺巷和解文化的文明基礎(chǔ)

　　六尺巷和解文化是傳統(tǒng)和解文化的組成部分與集中展現(xiàn)。傳統(tǒng)和解文化承認(rèn)任何矛盾對(duì)立面都具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)。各讓一步以實(shí)現(xiàn)和睦相處，構(gòu)成了中華文明處理人際關(guān)系、民族關(guān)系乃至國(guó)家關(guān)系的典范。這一文化范式的核心是直面人類(lèi)文明的多樣性、差異性和沖突性，以對(duì)人本主義的關(guān)懷、道德崇高主義的個(gè)人指引和長(zhǎng)久穩(wěn)定關(guān)系的追求而選擇理性退讓?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)個(gè)人精神世界的自我滿(mǎn)足與提升，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧。

　　和解文化范式的形成與傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)密切相關(guān)。西方人對(duì)世界的認(rèn)知一般呈二元對(duì)立模式，我國(guó)傳統(tǒng)文明則強(qiáng)調(diào)與自然融為一體。之所以有如此大的差異，根源于海洋文明與農(nóng)業(yè)文明截然不同的生活方式。海洋文明普遍基于西方人對(duì)海洋的征服，物質(zhì)世界難免成為客體與對(duì)象，容易形成此岸與彼岸的二元世界觀(guān)，從而在人與自然世界、人與物質(zhì)世界的關(guān)系上傾向于對(duì)立。以小農(nóng)為基本特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，古人的生存依賴(lài)于大自然的恩賜，與山川田野日復(fù)一日地打交道，人們只有在“呵護(hù)”自然中才能獲得收獲，天人合一的世界觀(guān)便悄然形成，農(nóng)業(yè)文明促成了人與自然世界、人與物質(zhì)世界的統(tǒng)一。

　　盡管征服海洋促使西方人天然地自帶合作需要，相應(yīng)地有關(guān)系和諧的愿望，但海洋文明及工商業(yè)貿(mào)易的實(shí)踐迫使成員沖破家族的束縛，形成以個(gè)人為基礎(chǔ)的共同體，家族等血緣性團(tuán)體退居幕后。保障商業(yè)共同體的運(yùn)行依賴(lài)于成員合意，以權(quán)利為本位的法律替代以關(guān)系為本位的倫理構(gòu)成調(diào)整成員相互關(guān)系的主要工具。權(quán)利本位造就顯著的個(gè)體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我權(quán)利的維護(hù)決定了西方社會(huì)解決問(wèn)題的基本方式是對(duì)抗性的，典型的如法庭的對(duì)抗制庭審模式。而在傳統(tǒng)小農(nóng)文明的世界，一家一戶(hù)就足以維系基本生存，中國(guó)人始終沒(méi)有突破血緣關(guān)系的必要，家庭成員關(guān)系的和諧構(gòu)成作為事業(yè)單位的家庭生存和發(fā)展的必要條件，所謂“家和萬(wàn)事興”。以血緣關(guān)系擴(kuò)大化所形成的家族和村落共同體，同樣以關(guān)系穩(wěn)定作為第一生存要素。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下的人們有灌溉、安全防衛(wèi)等合作需求，生老病死、婚喪嫁娶等活動(dòng)也需要鄰里親戚的幫襯，若不忍不讓將矛盾擴(kuò)大，得罪生活圈子的其他成員，不僅會(huì)因小失大，更可能會(huì)被村落家族邊緣化，難以在一個(gè)熟人社會(huì)中立足。正是因?yàn)楹蛣t兩利、斗則兩敗，學(xué)會(huì)適度忍讓、崇尚和諧，便成為中國(guó)古代鄉(xiāng)民生活的“座右銘”。傳統(tǒng)和解文化的范式形成是中華特有文明基礎(chǔ)的產(chǎn)物，也成為中國(guó)古代最重要的價(jià)值理念和生活的根本遵循。

　　傳統(tǒng)和解的方法論蘊(yùn)含于儒家的忠恕之道。《論語(yǔ)·顏淵》篇記載，仲弓問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。《論語(yǔ)·雍也》篇記載，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠”道，是仁的積極方面，強(qiáng)調(diào)樂(lè)于助人，樂(lè)善好施；“己所不欲，勿施于人”是為“恕”道，是仁的消極方面，強(qiáng)調(diào)將心比心，換位思考，即要有同理心，有了同理心，一個(gè)人才有可能學(xué)會(huì)忍讓、退讓。當(dāng)然，賢良人士之所以讓?zhuān)€可能源于道德自覺(jué)。

六尺巷和解文化的“桐城派”淵源

　　桐城派是中國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱(chēng)“桐城古文派”，世通稱(chēng)“桐城派”。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊稱(chēng)為桐城派“四祖”。曾國(guó)藩梳理了桐城派的由來(lái)，他在《歐陽(yáng)生文集序》中，稱(chēng)道方、劉、姚善為古文辭后，說(shuō)：“天下之文章，其在桐城乎？”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派。

　　桐城派盡管只是一支散文流派，但其背后卻以義理為主導(dǎo)，承繼士大夫傳統(tǒng)，始終以道統(tǒng)自居，以天下為己任。桐城派知識(shí)分子的高度道德自覺(jué)構(gòu)成了桐城禮讓和解文化傳承弘揚(yáng)的文化基礎(chǔ)。作為桐城派創(chuàng)始人之一的戴名世（1653-1713年），其在《先君序略》中寫(xiě)道：“家世孝弟力田，以貲鄉(xiāng)里。里中皆稱(chēng)戴氏忠厚長(zhǎng)者，縣大夫輒嘗饋問(wèn)，以風(fēng)示縣人。先君為人醇謹(jǐn)，忠厚退讓?zhuān)瑥牟谎匀诉^(guò)矣。與人交，無(wú)畛域；與人語(yǔ)，輒以為善相勸勉，津津不休，一見(jiàn)之此語(yǔ)，再見(jiàn)之亦此語(yǔ)，有興起者，輒喜不寐。無(wú)老幼賢愚，皆服其長(zhǎng)者，不敢犯；犯之亦不校，生平未嘗有與人失色失言者。”姚鼐作為桐城派的集大成者，他的古文主張是提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢”。又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。”梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“桐城派又好述歐陽(yáng)修‘因文見(jiàn)道’之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來(lái)之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)者互相輕。”據(jù)史料記載，姚鼐（1732-1815年）“清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡懽。而義所不可，則確乎不易其所守”。

　　張英作為桐城派的開(kāi)創(chuàng)者之一和桐城派文學(xué)思想最重要的傳播者，在康熙年間歷任工部尚書(shū)、禮部尚書(shū)，拜文華殿大學(xué)士，康熙稱(chēng)其“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”。張英其人“性和易，不務(wù)表襮，有所薦舉，終不使其人知”“自壯歲即有田園之思，致政后，優(yōu)游林下者七年。為聰訓(xùn)齋語(yǔ)、恒產(chǎn)瑣言，以務(wù)本力田、隨分知足誥誡子弟”。其在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》這本家訓(xùn)中提到：“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。”正因?yàn)槠淙诵郧樘竦鲟徖锛m紛才不會(huì)以權(quán)壓人，而是重視和合之道，形成為世人所熟知的六尺巷故事。

六尺巷和解文化影響下的和合治理

　　傳統(tǒng)和解文化及所包含的六尺巷和解文化對(duì)中國(guó)人處世之道及治理之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，客觀(guān)上形成了以知禮、自律與克己為基礎(chǔ)，以勸和、勸善與勸讓來(lái)止?fàn)帪樘卣鞯暮秃现卫碇馈?/span>

　　處世之道的知禮、自律與克己是我國(guó)和合治理的社會(huì)文化基礎(chǔ)。以桐城為例，據(jù)明代弘治三年（1490年）《桐城縣志》所載：桐城人“尚淳質(zhì)，好儉約”“率性真直，務(wù)農(nóng)”“風(fēng)土清美，天性忠義”。又據(jù)清代道光七年（1827年）《桐城續(xù)修縣志》所載：“子弟無(wú)貧富，皆教之讀。通衢曲巷，書(shū)聲夜半不絕。士重衣冠，無(wú)以小帽、馬褂行于市者，雖盛暑不茍。……重長(zhǎng)幼之序，遭長(zhǎng)者于道垂手立，長(zhǎng)者問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則待長(zhǎng)者過(guò)然后行，或隨長(zhǎng)者行，毋敢逾越。”再據(jù)《桐城市志》載：“邑人歷來(lái)好客，對(duì)新親、稀客招待頗為講究。每逢客至，家住城鎮(zhèn)者盡力購(gòu)買(mǎi)上乘食品，精心制作各式菜肴款待；家住農(nóng)村者則殺雞宰鵝。不少鄉(xiāng)村有‘拉飯’習(xí)俗。”在宴席上，人們注重座次排位，“舊時(shí)宴客多用方桌，每方二席，坐席有大小之分，按長(zhǎng)幼尊卑讓坐入席”，入席時(shí)人們總是相互禮讓?zhuān)?qǐng)他人坐上位。在人際交往方面，桐城人尊重他人，講究禮尚往來(lái)，“境內(nèi)無(wú)論城鄉(xiāng)均重人情禮俗，有‘頭頂鍋兒賣(mài)，人情大似債’之說(shuō)”。“舊時(shí)人們相遇，或行拱手禮，或行鞠躬禮。同族人嚴(yán)格按照長(zhǎng)幼尊卑相稱(chēng)。50年代后，人們相見(jiàn)多握手問(wèn)候，陌生者路遇，視對(duì)方年齡性別稱(chēng)‘爹爹’、‘鯹鯹（即叔叔）’、‘椒椒（即叔叔）’、‘阿姨’或‘師傅’等。到朋友或親戚家拜訪(fǎng)、看望，先敲門(mén)，主人應(yīng)聲后方才進(jìn)入。客人進(jìn)屋，主人必放下手中活計(jì)，迎坐、敬茶、遞煙，擺上瓜子、糖果等。遠(yuǎn)客或貴客來(lái)臨，招待更加熱情。請(qǐng)人吃飯，主客坐首席，主人作陪。……客人告別，要為客人回程提供方便，如雇請(qǐng)出租車(chē)或開(kāi)車(chē)相送。送客要送至路口、車(chē)邊”。“親朋好友及近鄰結(jié)婚、生子、患疾、升學(xué)、參軍，以及節(jié)日走訪(fǎng)等，一般視本人經(jīng)濟(jì)情況和與受禮人的情誼程度饋贈(zèng)禮品，結(jié)婚、生子饋贈(zèng)禮品，多遵‘親戚不接不送，朋友不送不接’的慣例”。整體而言，“桐城人性格溫和、含蓄，人際交往，以和諧禮讓相尚。如飲酒不劃拳行令，不高聲大語(yǔ)，不大碗干杯，不過(guò)量、不酗酒。向他人借錢(qián)，不直言，試探后開(kāi)口。別人欠錢(qián)，不在眾人當(dāng)面、大路相遇時(shí)索要，而用婉轉(zhuǎn)方式催討”。崇道德、尚質(zhì)樸、講禮儀、重教育，構(gòu)成了傳統(tǒng)良善之治的社會(huì)根基。

　　盡管中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理尤其是縣以上的政府治理是一種剛性為主的管制模式，其通過(guò)自上而下的官僚體系實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的統(tǒng)治，但傳統(tǒng)基層治理卻呈現(xiàn)不同的景象。中國(guó)古代基層治理始終具有多主體性，“宗族、善堂在內(nèi)的民間組織自生自發(fā)的演進(jìn)，逐步參與地方公共事務(wù)中，成為地方治理的重要參與者”。以民間糾紛解決為例，據(jù)黃宗智先生對(duì)清代縣衙門(mén)訴訟檔案的研究發(fā)現(xiàn)，有三分之一以上的糾紛是通過(guò)“縣衙門(mén)和村莊社區(qū)的互動(dòng)來(lái)解決的”，“當(dāng)事人一旦告上法庭，社區(qū)的民間調(diào)解體系便會(huì)（因?yàn)榧m紛激化了而）重新或加勁調(diào)解；而在那樣的過(guò)程中，縣官對(duì)案件的初步反應(yīng)和后續(xù)的批詞（當(dāng)事人和調(diào)解人經(jīng)過(guò)榜示、衙役傳達(dá)或其他途徑獲知）會(huì)直接影響社區(qū)調(diào)解的過(guò)程，包括促使當(dāng)事人某一方或雙方退讓?zhuān)瑥亩_(dá)成協(xié)議”。

　　整體而言，傳統(tǒng)地方治理的縣衙代表著官方角色，剛性的法律治理是其職責(zé)和特征所在。但讓小規(guī)模的官僚體系實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大地域的有效治理，必須借助民間力量。同時(shí)，傳統(tǒng)和解文化影響下形成的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣也為民間力量運(yùn)用勸服、調(diào)和、教化等柔性方式實(shí)現(xiàn)有效治理提供了可能。以桐城古代地方治理為例，明時(shí)，沈教在桐城縣令任上“建桐溪書(shū)院、學(xué)宮射圃，創(chuàng)名宦、鄉(xiāng)賢、列女諸祠，置學(xué)田，于造士猶加意焉。定祭器及射禮為儀，注成書(shū)名曰《風(fēng)教錄》，以訓(xùn)桐人”。陳于階任桐城令時(shí)，“首行鄉(xiāng)約，擇民齒德兼優(yōu)者為之長(zhǎng)，庭禮之。以四要教民：一曰圣諭釋義以勸善；二曰律摘易犯以儆愚；三曰治生條教以裕財(cái)；四曰正俗條教以節(jié)用。教行訟簡(jiǎn)，桐大治”。明末時(shí)，桐城出現(xiàn)大饑疫，桐城令黎道炤“戒民非有極冤不得訟，即訟亦聽(tīng)自息，不入其鍰。立鄉(xiāng)約，躬師諭之。……比三年，絢誦聲溢鄉(xiāng)遂矣”。清初，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，民不聊生，時(shí)任桐城令石朗“從邑紳議，廢區(qū)頭，革里長(zhǎng)，修邑乘，禮賢下士”，其治理“尚清簡(jiǎn)，無(wú)煩苛”。石朗后一任桐城令鄔汝楫“延塾師于四城樓，資之館餐，教民子弟，文事興起”，鄔汝楫后一任桐城令胡必選“設(shè)立鄉(xiāng)塾，清理社倉(cāng)，桐人稱(chēng)良吏焉”。從歷任桐城縣令主政地方的治理實(shí)踐來(lái)看，他們多注重利用民間力量，注重文教，以勸學(xué)來(lái)勸善，以勸讓來(lái)勸和，一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的和合治理。這一和合治理之道于當(dāng)下治理實(shí)踐仍然具有一定的啟示意義。

　　【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)人民信訪(fǎng)工作的重要思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24YJA710041）的階段性成果】

　　（作者系安慶師范大學(xué)六尺巷和解文化研究中心主任；杭州師范大學(xué)楓橋經(jīng)驗(yàn)與法治建設(shè)研究中心主任）

來(lái)源：【人民法院報(bào)】https://www.rmfyb.com/content/202411/15/article_953214_1390675924_5748151.html